オセアニアの多くの文化において、思春期前後の女性はしばしば公共の場で成人と性的活動を行うことが記録されている（Oliver, 1974, p. 362）。クック（1773, Vol. 1, p. 128）は、ハワイで成人男性と11歳または12歳と推定される女性が公共の場で性交を行い、「それが不適切または不道徳であるという意識が全くなかった」と報告している。クックの報告に含まれる非難は、活動の公開性と年齢に関連する側面の両方に起因している可能性がある。タヒチでは、ある宣教師が日記に、最高司祭マニマニが「高齢でほぼ盲目であるにもかかわらず、30年前と変わらず性欲が強く、……しばしば12歳や13歳に見える少女を含む十数人の女性と一緒にいる」と記している（Danielsson, 1986, p. 57より引用）。ゴーギャンは、1892年に完成した彼の有名な絵画「マナオ・トゥパパウ」（「霊が彼女を見守る」）のインスピレーションを、13歳のタヒチ人の「妻」テハアマナに帰している（Hobhouse, 1988）。
サッグス（1966, pp. 51-53）は、ポリネシアにおいて成人と思春期前の個人との間で公共の場で完全な異性愛的性交が行われる多くの事例を挙げている。訪問船の乗組員はこの活動に対して何の躊躇も示さず、原住民はその努力を助けた。若い女性とのクンニリングスも、こうした行為が異常または非難されるものというコメントなしに記録されている。年長者が若者に他の年長者との性交を助ける場面も記録されている。特にマルケサス諸島民の間では、サッグス（1966, p. 119）によると、婚外関係が頻繁で、しばしば年上の男性と若い処女の女性、または年上の女性と若い処女の男性が関与していた。
比較的最近まで、ハワイやポリネシアの他の地域では、未婚の女性が子を産むことは彼女や社会にとって問題ではなかった。彼女の生殖能力が証明され、子は望まれ、拡張家族（オハナ）によって世話された。西洋的な意味での「非嫡出子」という概念は、伝統的なハワイには適用されない（Pukui, Haertig, and Lee, 1972, p. 96）。
両性の個人は、思春期に性交を開始し参加することが期待されていたが、性的活動、遊び、指導などはそれよりもずっと早い時期に行われていた。例えば、探求的な遊びの一環として、若者は互いの性器を調べ、若い男性と女性は異性愛的または同性愛的に互いに自慰行為を行うことがあった。この活動は大人の不承認なしに行われ、大人への導入と見なされていた。思春期前のカジュアルな性交は、男性（Handy and Pukui, 1958, p. 95）および女性（Pukui, Haertig, and Lee, 1972, p. 78）の両方にとって珍しい経験ではなかった。
エリス（1782, Vol. 2, p. 153）は、オセアニアの性的表現について次のように書いている：「女性たちはその好意を非常に気前よく与える……そして彼女たちの愛情のいくつかは純粋に愛情の効果のようだった。彼女たちは非常に早い時期にこの生き方に慣らされる。10歳を超えないと思われる少女たちを見かけた。」
性交を始める「適切な」時期は、暦年齢よりも能力や成熟度に基づいていた（Pukui, Haertig, and Lee, 1972, p. 78）。大人の仕事や責任を果たす男性は「十分な年齢」と見なされた。タロを育てたり、多くの魚を捕まえたりできる若い男性は成熟していると見なされた。女性の初潮は通常、すでに性交を経験していなかった場合に性交の準備ができていることを示すサインだった。ハワイ諸島を統一したカメハメハ大王は、カアフマヌが13歳の時に彼女を最初の「妻」として迎えた（Pukui, Haertig, and Lee, 1972, p. 78）。彼はおそらく彼女より数歳年上だった（Judd, 1976, p. 71）。
身体的な成熟の兆候が現れると、若いハワイ人はより正式な性教育を受けた。平民の間では、この教育は伝統的に、女性に対してはトゥトゥ・ワヒネ（祖母）、男性に対してはトゥトゥ・カネ（祖父）の責任だった。サッグス（1966）は、マルケサス諸島の思春期の男性が30代や40代の既婚女性との早い性的経験について詳しく述べ、「彼女たちは彼らに喜びを与え、辛抱強く接することに特別な努力を払う……これは多くのマルケサス女性にとって楽しみの一つである」（p. 61）と記している。マルケサス諸島の若い女性の場合、初の性交体験は若い男性よりも早く、初潮前に、成人男性と計画外に起こると報告されている（Suggs, 1966, p. 63）。
4～6歳までは、若い男女が一緒に遊んだ。4～6歳になると、若い男性はハレ・ムアに移り住み、そこで成人男性から性役割や性に関する期待を観察を通じて学んだ。オセアニアの他の地域に存在した伝統（シーフェンホーフェル、本巻参照）とは異なり、伝統的なハワイでは、儀式化された成人男性と青少年男性の性的行為が行われていた証拠はない。
同様に、若い女性は年上の女性たちと一緒に暮らし、彼女たちから学んだ。彼女たちは性を楽しみにし、その快楽を味わうことを教えられた。両性ともに、年長者の性に肯定的な会話、歌、物語を聞き、それに応じて学んだ。思春期に達する頃には、同性の同年齢の仲間との性的探求が積極的に奨励された。
若い男性は、漁業、農業、料理、戦闘、そしてアリイ（首長）、神々、精霊を敬うことや労働について学んだ。若い女性もまた、アリイ、神々、精霊、そしてマット織り、羽の衣装や繊維工芸、フラダンス、出産の世話など、性に基づく役割を学んだ（Kuykendall, 1938, p. 6）。性に関して、ヴァレリ（1985, p. 123）は、やや誇張されていると一部で考えられている表現で、「若い女性の役割は子孫を産むことであり、ハワイ文化ではそれが誘惑に関連するすべてのことを意味し、女性が男性よりも積極的な役割を果たすと言われている……女性らしい活動とは、詠唱、踊り、そしてエロティシズムを促進するその他の活動である。女性がしばしば『メレ・イノア』（名前の詠唱）を作り、意図的にエロティックな内容で詠唱し、さらには性器を称える『メレ・マイ』の詠唱を行う」と述べた。しかし、これらの性役割のステレオタイプは、状況の複雑さを反映していない（Linnekin、近日公開）。
性の訓練は直接的かつ実際的だった。若い個人は、指導、直接観察、実際の経験を通じて、性交や性遊戯について学んだ。彼らは家族の家（ハレ・ノア）で寝る際、親の性交を目にした。マーシャル（1971, p. 108）がマンガイア島民について述べた「公開のプライバシー」は、おそらくハワイやポリネシアの他の地域で見られた「プライバシー」と似ている。「[マンガイア人は]、どの年齢でも、5人から15人の家族がいる一部屋の小屋で、先祖がそうであったように性交を行う。娘は同じ部屋でさまざまな夜の求婚者を受け入れ、愛を交わすかもしれない……しかし、ほとんどの場合、これらは社会的注目を集めず、誰もが別の方向を見ているようだ。」
若者は犬、豚、その他の動物の交尾を観察し、これらの活動は親や他の大人とオープンに話し合われた。出産は秘密のイベントではなく、若者や大人たちによってよく観察され、胎盤の洗浄と埋葬、通常はへその緒の処理といった伝統が守られた（Pukui, Haertig, and Lee, 1972, p. 16; Handy and Pukui, 1958, p. 78）。
ハワイの若者はまた、性に関する教訓、実践、態度に日常的に触れることで性教育を受けた。伝統的に、「……子どもの性に対する好奇心は、罪悪感や恥を植え付けられることなく満たされた」（Pukui, Haertig, and Lee, 1972, p. 249）。地位、地域、社会的状況による違いはあるが、若い個人はカプ（タブー）、社会的制約と好み、子作りのための性や愛のための性、楽しみと快楽のための性の両方に対する態度を学んだ。それぞれの性の種類はその価値に応じて評価された（Pukui, Haertig, and Lee, 1972, p. 79）。